Perkampungan gay, juga dikenali sebagai kejiranan gay, ialah kawasan geografi dengan sempadan yang diiktiraf secara umum yang didiami atau sering dikunjungi oleh ramai orang lesbian, gay, dwiseks, transjantina dan kuira (LGBT). Kampung gay selalunya mengandungi beberapa pertubuhan berorientasikan gay, seperti bar gay, kelab malam, rumah mandian, restoran, butik dan kedai buku .
Kawasan sebegitu mungkin mewakili zon mesra LGBT di bandar yang bermusuhan atau mungkin mempunyai kepekatan tinggi penduduk dan perniagaan gay. Sesetengah kawasan sering dikaitkan sebagai bandar atau pusat peranginan gay, kerana imej dan penerimaan mereka terhadap komuniti gay.
Sama seperti kumpulan urban yang lain, sesetengah golongan LGBT telah berjaya menggunakan ruang mereka sebagai cara untuk mencerminkan nilai budaya mereka dan memenuhi keperluan khas individu berhubung dengan masyarakat secara amnya. Hari ini, kawasan kejiranan ini biasanya boleh ditemui di kawasan kelas atasan bandar tertentu, seperti di Manhattan, yang dipilih untuk nilai estetik atau bersejarah, tidak lagi berpunca daripada pengasingan sosiopolitik dan ancaman berterusan keganasan fizikal daripada individu homofobik yang pada asalnya menggerakkan masyarakat ini untuk hidup bersama demi keselamatan bersama.
Kejiranan ini juga sering ditemui di bahagian kelas pekerja di bandar atau di pinggir kawasan pusat bandar yang diabaikan – komuniti yang mungkin kelas atas dari segi sejarah tetapi menjadi tertekan dari segi ekonomi dan tidak teratur dari segi sosial. Dalam kes ini, penubuhan komuniti LGBT telah mengubah beberapa kawasan ini menjadi kawasan kejiranan yang lebih mahal, satu proses yang dikenali sebagai gentrifikasi – fenomena di mana golongan LGBT sering memainkan peranan sebagai perintis.[1] Proses ini tidak selalu berfungsi untuk manfaat komuniti ini, kerana mereka sering melihat nilai harta meningkat begitu tinggi sehingga mereka tidak mampu lagi, kerana kondominium bertingkat tinggi dibina dan bar berpindah, atau satu-satunya pertubuhan LGBT yang kekal adalah mereka yang melayani pelanggan yang lebih kelas atas. Walau bagaimanapun, manifestasi "ghetto kuira" hari ini mempunyai sedikit persamaan dengan 1970-an. [2]
Cante, Richard C. (March 2008). Gay Men and the Forms of Contemporary US Culture. London: Ashgate Publishing. ISBN978-0-7546-7230-2.
Castells, Manuel 1983. The City and the Grassroots: A Cross-Cultural Theory of Urban Social Movements. Berkeley, Los Angeles: University of California Press.
D'Emilio, John 1992. Making Trouble: Essays on Gay History, Politics, and the University. New York, London: Routledge.
Escoffier, Jeffrey 1998. American Homo: Community and Perversity. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
Florida, Richard 2002. The Rise of the Creative Class: And How It's Transforming Work, Leisure, Community and Everyday Life. New York: Perseus Books Group.
Forest, Benjamin (1995). "West Hollywood as Symbol: The Significance of Place in the Construction of a Gay Identity". Environment and Planning D: Society and Space. 13 (2): 133–157. Bibcode:1995EnPlD..13..133F. doi:10.1068/d130133.
Kenney, Moira Rachel 1998. "Remember, Stonewall was a Riot: Understanding Gay and Lesbian Experience in the City" Chapter 5, pp. 120–132 in: Leoni Sandercock (ed) Making the Invisible Visible. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
Lauria, Mickey; Knopp, Lawrence (1985). "Toward an Analysis of the Role of Gay Communities in the Urban Renaissance". Urban Geography. 6 (2): 152–169. doi:10.2747/0272-3638.6.2.152.
Levine, Martin P. 1979. "Gay Ghetto" pp. 182–204 in: Martin Levine (ed) Gay Men: The Sociology of Male Homosexuality. New York, Hagerstown, San Francisco, London: Harper & Row.
Ray, Brian and Damaris Rose 2000. "Cities of the Everyday: Socio-Spatial Perspectives on Gender, Difference, and Diversity" pp. 507–512 in: Trudi Bunting and Pierre Filion (eds). Canadian Cities in Transition: The Twenty-First Century. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press.
